{"id":2124,"date":"2022-11-23T22:15:46","date_gmt":"2022-11-23T22:15:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eduardozamarro.com\/blog\/?p=2124"},"modified":"2022-11-25T12:11:25","modified_gmt":"2022-11-25T12:11:25","slug":"biblioteca-z-jean-guitton-el-trabajo-intelectual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eduardozamarro.com\/blog\/?p=2124","title":{"rendered":"Jean Guitton, EL TRABAJO INTELECTUAL. Biblioteca Z, libros recomendados."},"content":{"rendered":"\n<p>Jean GUITTON<\/p>\n\n\n\n<p>EL TRABAJO INTELECCTUAL<\/p>\n\n\n\n<p>RIALP. Madrid, 2000. 155 p.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<div class=\"epyt-video-wrapper\"><iframe loading=\"lazy\"  id=\"_ytid_65349\"  width=\"640\" height=\"360\"  data-origwidth=\"640\" data-origheight=\"360\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/OF_pFyy6ySw?enablejsapi=1&#038;autoplay=0&#038;cc_load_policy=0&#038;cc_lang_pref=&#038;iv_load_policy=1&#038;loop=0&#038;modestbranding=0&#038;rel=1&#038;fs=1&#038;playsinline=0&#038;autohide=2&#038;theme=dark&#038;color=red&#038;controls=1&#038;\" class=\"__youtube_prefs__  epyt-is-override  no-lazyload\" title=\"YouTube player\"  allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen data-no-lazy=\"1\" data-skipgform_ajax_framebjll=\"\"><\/iframe><\/div>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p>1- CONTEXTO:<\/p>\n\n\n\n<p>El autor:<\/p>\n\n\n\n<p>Jean Guitton, 1901-1999, fil\u00f3sofo y escritor franc\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p>Diplomado en filosof\u00eda y doctor en letras. Es uno de los grandes pensadores cristianos del siglo XX, Fue el \u00fanico laico en participar en el Concilio Vaticano II.<\/p>\n\n\n\n<p>Fue profesor en ense\u00f1anza secundaria y de universidad, llego a ser acad\u00e9mico de la Academia francesa.<\/p>\n\n\n\n<p>Durante la segunda guerra mundial estuvo encarcelado como prisionero de guerra.<\/p>\n\n\n\n<p>El contexto de la obra:<\/p>\n\n\n\n<p>La primera edici\u00f3n francesa es de 1951, Guitton ya es una persona de reconocido prestigio intelectual. Ha vivido la experiencia de una guerra y su cautiverio. Es un profesor, de gran vocaci\u00f3n que vuelca ese amor a sus alumnos en las p\u00e1ginas de este libro. Su formaci\u00f3n cristiana esta tambi\u00e9n patente en el mismo sin complejos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Desde una posici\u00f3n de humildad y respeto, presenta esta obra como una serie de consejos pr\u00e1cticos para el estudiante o el intelectual. Esta escrita en primera persona, aspecto que la hace m\u00e1s cercana.<\/p>\n\n\n\n<p>La obra est\u00e1 dividida en un pr\u00f3logo y XXI cap\u00edtulos, siendo el \u00faltimo una carta abierta a un joven de su tiempo.<\/p>\n\n\n\n<p>2- CONTENIDO:<\/p>\n\n\n\n<p>Pr\u00f3logo:<\/p>\n\n\n\n<p>Define el esp\u00edritu de la obra, queriendo ser una especie de gu\u00eda o br\u00fajula en el pensamiento intelectual, tanto para alumnos desorientados como a personas con curiosidad intelectual. Pero no desde un car\u00e1cter dogm\u00e1tico \u201cla experiencia del saber es incomunicable y cada uno debe despellejarse en sus propios espinos\u201d (p. 14), sino desde una visi\u00f3n, que cada lector ha de hacer suya. Nos habla de sus experiencias y reflexiones sobre el trabajo intelectual visto desde diferentes perspectivas, como la atenci\u00f3n, los descansos, el estilo\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>I Mirando trabajar a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p>Comienza con una reflexi\u00f3n sobre la privaci\u00f3n de medios, sobre la soledad, que han sido para mucha gente un catalizador para concentrase en lo importante. Aqu\u00ed hace referencia expl\u00edcita a su etapa de preso de guerra.<\/p>\n\n\n\n<p>Afirma citando a Arist\u00f3teles, que se aprende solo lo que se puede ense\u00f1ar (p. 18).<\/p>\n\n\n\n<p>Trata sobre la dif\u00edcil pedagog\u00eda del trabajo intelectual desde una visi\u00f3n abstracta del mismo. Reivindica que es fant\u00e1stico el ver como se aprende viendo hacer a otros, desde su experiencia militar habla de lo bueno del trabajo en grupo, y de lo poco diferentes que somos en el fondo en la manera de aprender.<\/p>\n\n\n\n<p>Desde la visi\u00f3n de profesor, nos dice cuan alejados est\u00e1n los m\u00e9todos de ense\u00f1anza del ideal, ya que muchas veces apagan el esp\u00edritu de aprendizaje, buscando apagar el esp\u00edritu del ni\u00f1o con reglas y disciplinas.<\/p>\n\n\n\n<p>Aqu\u00ed alaga el trabajo art\u00edstico, define que los artistas y arquitectos tienen una forma de pensar m\u00e1s liberada, son expertos en divagar, pero malos en concretar.<\/p>\n\n\n\n<p>II La preparaci\u00f3n del trabajo.<\/p>\n\n\n\n<p>Lo primero es conocerse a uno mismo, desde la propia visi\u00f3n de cada uno, es desde d\u00f3nde avanzamos intelectualmente. No es m\u00e1s importante la grandeza del tema como la visi\u00f3n que podemos dar de \u00e9l, pone ejemplos de Goethe (p. 36) y de Proust (37) vuelve a poner al artista como ejemplo \u201ces chocante que los retratos que un pintor ha hecho de personajes tan diferentes se parecen misteriosamente entre ellos (p.36).<\/p>\n\n\n\n<p>Diferencia entre tareas y fases, las fases de descanso y concentraci\u00f3n han ser plenas, no valen ni medios descansos ni medio concentraciones, este cap\u00edtulo tambi\u00e9n tiene alusiones al mundo militar.<\/p>\n\n\n\n<p>Hay que huir del trabajo mon\u00f3tono tan propio de bur\u00f3cratas y estudiantes. (p.39)<\/p>\n\n\n\n<p>Aqu\u00ed vuelve al principio, cada uno tiene sus tiempos, y no unos son mejores que otros.<\/p>\n\n\n\n<p>Sobre los espacios y los seres pone varios ejemplos, que nutren esa idea de que cada uno tiene sus necesidades, V\u00edctor Hugo y Rilke, (p. 42) Ruskin (p. 43).<\/p>\n\n\n\n<p>Vuelve a la idea de la carencia de medios como algo positivo y que debemos lanzarnos al trabajo sin excusas ya que si esperamos a que todo est\u00e9 listo, no empezaremos nunca.<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cLas condiciones m\u00e1s favorables no son siempre las mejores, tanto derrocha el hombre lo que posee en abundancia\u201d (p.45).<\/p>\n\n\n\n<p>Alternar ocupaciones, despeja la mente, a esta idea recurrir\u00e1 m\u00e1s veces, \u201cUna ocupaci\u00f3n regular, que no exige una excesiva tensi\u00f3n, pero que obliga a hacer gestos sin aplicar a ello su alma, (\u2026) les sirve a muchos de apoyo al descanso para el trabajo de la mente\u201d<\/p>\n\n\n\n<p>III El esfuerzo profundo.<\/p>\n\n\n\n<p>Hay que huir de la procrastinaci\u00f3n, \u201cno hay nada previo al esfuerzo o al amor\u201d (p. 47). &nbsp;Habla del vaiv\u00e9n entre el hecho y la idea. La mente se acomoda a estar en uno de esos dos planos, que debe condensar en el concepto de <em>idea encarnada en un hecho<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>El trabajo intelectual consiste en avanzar plasmando \u201cde modo que a medida que se va hablando se va conociendo cada vez mejor lo que se ha querido decir\u201d (p.49)<\/p>\n\n\n\n<p>Buscar fisuras en los razonamientos hace avanzar el trabajo, este es otro aspecto clave y complejo, pero imposible de realizar sino tenemos nada plasmado.<\/p>\n\n\n\n<p>IV El monstruo y su descanso.<\/p>\n\n\n\n<p>Se refiera al monstruo como aquello que crece en tu mente precedido de un esfuerzo. Un conjunto de ideas, de conceptos que se clarifican en un momento de descanso.<\/p>\n\n\n\n<p>Un trabajo a veces como dec\u00eda V\u00edctor Hugo, solo se mejora empezando uno nuevo (p. 64) y afirma que puede ser la raz\u00f3n por la que Miguel \u00c1ngel dejara tantas figuras dormidas (p.65)<\/p>\n\n\n\n<p>V La puesta en orden de nuestros pensamientos.<\/p>\n\n\n\n<p>Claro que divagar es muy creativo y bello, pero sin una fecha de entrega, sin una necesidad acusante, muchas de las grandes obras serian eso que ve\u00edamos antes, monstruos en letargo. Aqu\u00ed pone como ejemplo a Pascal, que muri\u00f3 antes de poner en orden todas sus notas. \u00c9l se vio liberado de este trabajo de recopilaci\u00f3n final. Propone, que llegado el momento hagamos como sus editores, agrupar las notas por \u201carchipi\u00e9lagos, aglomeraciones de pensamientos\u201d (p.69)<\/p>\n\n\n\n<p>La doctrina del p\u00e1rrafo es una buena metodolog\u00eda, concentrar las ideas, decir cada vez una cosa, no querer contarlo todo de golpe, es m\u00e1s, nos habla de repetir como proceso mental, \u201cun profesor de lengua me dec\u00eda que consideraba que los ni\u00f1os sab\u00edan una palabra cuando la hab\u00edan olvidado y vuelto a aprender nueve veces\u201d. (p. 73) No habla sobe pedanter\u00eda, sino sobre los ritmos de aprendizaje y tambi\u00e9n con el estilo que veremos m\u00e1s adelante. Y plantea este ritmo:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cSe dice lo que se va a decir.<\/p>\n\n\n\n<p>Se ha dicho<\/p>\n\n\n\n<p>Se dice que se ha dicho.\u201d (p. 74)<\/p>\n\n\n\n<p>Sin duda un cap\u00edtulo ameno y con consejos interesantes.<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cHay que callarse cuando no se tiene nada que decir que valga la pena. (\u2026) El silencio del que se priva de hablar es un silencio instructivo y sonoro\u201d (p. 82)<\/p>\n\n\n\n<p>VI La lectura como enriquecimiento de s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n<p>Debemos ser selectivos en lo que leemos, no debemos sentirnos abrumados por la imposibilidad de leer todo lo posible, rese\u00f1as como esta pueden ser de gran valor para acercarnos a una obra. Todos los libros citando a YM. Lavelle, tienen material aglomerante.<\/p>\n\n\n\n<p>Hace una distinci\u00f3n en tres tipos de libros, los de cabecera, la novela y la historia, los libros de verdad pura y los libros de religi\u00f3n. Los de cabecera, son aquellos que nos sirven de pilar, los que nos acompa\u00f1an siempre, da igual se relean o no muchas veces, lo importante es saber que est\u00e1n hay. La novela y la historia son con los que empatizamos, nos vemos en ellos reflejados, pero mantenemos una distancia. Los libros de verdad pura, ser\u00e1n los de ciencias, aquellos en los que nos despreocupamos de lo intangible. Curiosamente afirma que no hay conocimiento m\u00e1s caduco que el basado en la constataci\u00f3n de hechos, frente a la poes\u00eda y la filosof\u00eda que no envejecen (p. 92) y finalmente los libros de religi\u00f3n, que para los creyentes ser\u00e1 verdad revelada, pero que tambi\u00e9n son \u00fatiles para los que no tienen fe en cuanto a ser como una cosmogon\u00eda, fusi\u00f3n de todos los saberes y haceres. Aqu\u00ed referencia, como la Biblia, el libro de religi\u00f3n m\u00e1s importante en la cultura occidental, aglutina todos los estilos en uno.<\/p>\n\n\n\n<p>VII G\u00e9rmenes y residuos.<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cDespu\u00e9s de una iluminaci\u00f3n, siempre pasajera, hay que recoger los restos\u201d (p. 95). Todas esas notas, todos esos pensamientos que han quedado a un lado en la ordenaci\u00f3n del trabajo son de una gran riqueza. Son fuentes de nuevos trabajos. Por eso habla de la importancia de recoger todas esas notas, todas esas ideas que pueden relacionarse con pensamientos nuevos.<\/p>\n\n\n\n<p>VIII Fichas, notas y clases.<\/p>\n\n\n\n<p>Aunque a priori podr\u00eda parecer el menos interesante desde una perspectiva actual, (recordemos que es una obra de 1951, a d\u00eda de hoy han pasado 71 a\u00f1os) es un cap\u00edtulo que nos esclarece en c\u00f3mo debemos ordenar nuestras notas.<\/p>\n\n\n\n<p>Es evidente que la forma actual de guardar fichas y referencias difiere mucho de guardar fichas en cajas de cart\u00f3n. Pero aqu\u00ed Guitton nos dice como organizarlas y que debemos guardar en cada una de ellas.<\/p>\n\n\n\n<p>Nos propone varios ejemplos, desde unos m\u00e1s dogm\u00e1ticos y f\u00e9rreos a otros m\u00e1s libres, eso existe hoy tambi\u00e9n. \u00c9l nos recomienda, como ve\u00edamos al principio, que usemos el que m\u00e1s se parezca a nosotros, pero que lo hagamos. La referencia de fecha, lugar o momento\/situaci\u00f3n en la que realizamos una ficha es un consejo que me quedo personalmente.<\/p>\n\n\n\n<p>Tambi\u00e9n hace una interesante reflexi\u00f3n sobre la metodolog\u00eda docente sobre como tomar apunes o dar clases, ya que no se pueden realizar las dos acciones con plenitud a la vez. Propone formas de ense\u00f1ar repitiendo y analiza las pr\u00e1cticas del momento como el dictado que hoy nos chocar\u00edan.<\/p>\n\n\n\n<p>IX La escritura y el estilo.<\/p>\n\n\n\n<p>Buscar la forma de gustar, pero no ser un esclavo de ello, a veces es necesario oscurecer un texto para hacernos entrar en un trace intelectual, pero sin caer en el reduccionismo de que algo por el hecho de ser oscuro es mejor. Propone varios ejemplos para que nosotros podamos elegir y justifica por qu\u00e9 no es ideal escribir como se habla.<\/p>\n\n\n\n<p>La escritura y el estilo han de favorecer el estado de concentraci\u00f3n o relajaci\u00f3n necesario en cada texto y eso depende en gran medida de cada persona. Hay que conocer las normas para poder romperlas desde la libertad.<\/p>\n\n\n\n<p>X El trabajo de fatiga y de sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n<p>El trabajado intelectual, nos dice, es el que menos necesita de la salud, esto no quiere decir que debamos enfermar para hacer una tesis doctoral o pintar un cuadro. El trabajador intelectual necesita la capacidad para no distraerse, algo que puede ser m\u00e1s f\u00e1cil en una situaci\u00f3n de precariedad.<\/p>\n\n\n\n<p>No hay avance intelectual sin esfuerzo.<\/p>\n\n\n\n<p>XI Fragmentos de una carta a un joven de este tiempo.<\/p>\n\n\n\n<p>Una amable carta al lector en la que le anima a la perseverancia, la confianza en uno mismo, b\u00fasqueda de amor por lo verdadero unido a una bella reflexi\u00f3n sobre el aprendizaje.<\/p>\n\n\n\n<p>3- CONCLUSI\u00d3N:<\/p>\n\n\n\n<p>Es una obra de amable lectura que ayuda a aclarar ideas sobre el trabajo intelectual. Reflexiona sobre la manera de trabajar la mente humana y da consejos pr\u00e1cticos de gran utilidad, aunque algunos parezcan obsoletos debido a la irrupci\u00f3n de herramientas digitales, solo es en la forma y no el fondo.<\/p>\n\n\n\n<p>Similar a otros trabajos de este tipo, como el de Eco, <em>C\u00f3mo se hace una tesis<\/em>, este aporta metodolog\u00edas para ordenar el pensamiento y la concentraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Hace numerosas alusiones a su experiencia como militar, preso y docente. Est\u00e1 ilustrado con muchos ejemplos y citas y hace alusiones directas al sistema formativo franc\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p>Un libro muy interesante para complementar con otros sobre metodolog\u00edas, lo bueno que te sentir\u00e1s identificado en muchos aspectos, lo cual relaja ante el abismo de saltar a la p\u00e1gina en blanco.<\/p>\n\n\n\n<p>Lo recomiendo como libro para alternar con el trabajo intelectual, para como dice Guitton, despejar la mente.<\/p>\n<!--CusAds0-->\n<div style=\"font-size: 0px; height: 0px; line-height: 0px; margin: 0; padding: 0; clear: both;\"><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jean GUITTON EL TRABAJO INTELECCTUAL RIALP. Madrid, 2000. 155 p. 1- CONTEXTO: El autor: Jean Guitton, 1901-1999, fil\u00f3sofo y escritor franc\u00e9s. Diplomado en filosof\u00eda y doctor en letras. Es uno de los grandes pensadores cristianos del siglo XX, Fue el \u00fanico laico en participar en el Concilio Vaticano II. 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